Matka Świętych Polska Część od I do IV 1850 r

Matka Świętych Polska Część od I do IV 1850 r - Floryan Jaroszewicz (opr.)

Zestaw 2 książek. Każda książka zawiera 2 części:

Część I: 1850 r., 500 str., Część II: 1850 r., 480 str

Część III: 1850 r., 424 str , Część IV: 1850 r., 374 str

Matka Świętych Polska, albo żywoty Świętych Błogosławionych, Wielebnych, Świątobliwych, pobożnych Polaków i Polek. Wszelkiego stanu i kondycji, każdego wieku od zakrzewionej w Polsce Chrześcijańskiej Wiary osobliwą życia doskonałością słynących z różnych autorów i pism tak polskich jak i cudzoziemskich zebrane i spisane przez X. Floyrana Jaroszewicza. Kapłana zakonu S.O. Franciszka Reformatów. Dla zbudowania żyjących i potomnych, dla pociechy duchownej swoich krewnych do druku podane r.p. 1767.

Florian Jaroszewicz pseudonim Jeden Stary Kapłan Katolickiego Zakonu S.O.F.R. (ur. 1694 w okolicy Sokala, zm. 11 lutego 1771 w Chełmie), franciszkanin-reformat, hagiograf i teolog. Dzieciństwo spędził na dworze Krystyny z Lubomirskich Potockiej. W roku 1710 wstąpił do zakonu reformatów. Po 10 latach (1720) otrzymał święcenia kapłańskie i został kolejno: gwardianem, a następnie lektorem retoryki, filozofii i teologii w seminarium. W roku 1741 mianowany sekretarzem prowincji małopolskiej, a w latach 1743-1756 był jej kustoszem. Od roku 1756 pełnił funkcję generalnego archiwisty klasztorów prowincji małopolskiej, od 1766 przebywał w Rawie. Dwa lata później (1768) został przeniesiony do Chełma. W dziele „Matka Świętych Polska...” z roku 1767 opisał 399 żywoty świętych, błogosławionych, wielebnych, świątobliwych, pobożnych Polaków i Polek, wśród których nieliczni byli oficjalnie uznani. Ramy tego zbioru są kopią „Żywotów świętych” Piotra Skargi - zachowują układ kalendarzowy, wzorce „na wszelki stan, kondycję i wiek”, ale obraz oprawiony w te ramy jest zupełnie inny. Brak u Jaroszewicza treści uniwersalnych, które zostały całkowicie zastąpione polską tematyką. Ze świętości oficjalnie usankcjonowanej i opierającej się na poważnych teologicznych fundamentach oraz na rzeczywistej praktyce chrześcijańskich cnót, przechodzi się do koncepcji „świętego narodu”.